فالرّجل من المجاهيل نعم ظاهرهما كونه اماميّا 442 أحمد بن عيسى بن جعفر العلوي العمرى تارة ويراد به بيّاع العمر محركة وهو المنديل أو غيره تغطّى الحرّة به رأسها وأخرى على من كان من العمرتين بضمّ اوّله وفتح ثانيه وهم بطن من ال علىّ أمير المؤمنين عليه السّلام والمراد به هنا الثّانى ظاهرا بقرينة العلوي فتامّل وفي المنهج انّ المعروف وصفه بالزّاهد التّرجمة عدّه الشيخ ره في باب من لم يرو عنهم عليهم السلم من رجاله قائلا أحمد بن عيسى بن جعفر العلوي العمرى ثقة من أصحاب العيّاشى انتهى ومثله بعينه في الخلاصة وقد وثقه ابن داود وصاحب الحاوي والوجيزة والبلغة وغيرها أيضا 443 أحمد بن عيسى بن محمّد الخشّاب الحلبي أبو الفتح لم أقف فيه الّا على ما نقل عن فهرست علىّ بن عبيد اللّه بن بابويه من انّه فقيه ديّن 444 أحمد بن غزال المزنى الكوفي الضّبط غزال كسحاب بفتح الغين المعجمة والزّاى المعجمة المخفّفة ثمّ الألف ثمّ الّلام من الأسماء المتعارفة بين العرب وغزّال بالتّشديد يلقّب به من كان يعمل الغزل أو يبيعه وقد استعمل بالوجهين في جملة من علماء العامّة ومحدّثيهم وشعرائهم ولم يتبيّن انّ المذكور في العنوان بالتشديد أو التّخفيف وقد مرّ ضبط المزنى في إبراهيم بن سليمان التّرجمة لم أقف فيه الّا على عدّ الشّيخ ره في رجاله ايّاه من أصحاب الصّادق عليه السّلم وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول 445 أحمد بن غنيم لم أقف فيه الّا على ما حكاه الميرزا عن النّجاشى ولم أجده في كتابه من الاقتصار على ذكر نسبه قائلا أحمد بن غنيم بن أبي السّمال سمعان بن هبيرة الشّاعر بن مساحق بن بجير بن اسامة بن نصر بن قعين بن الحرث بن ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان انتهى وحاله مجهول وقد مرّ ضبط ألفاظ هذا النّسب في إبراهيم بن ابيبكر وأحمد بن علىّ بن أحمد بن العبّاس النّجاشى 446 أحمد بن فارس بن زكريّا الضّبط فارس بالفاء ثمّ الألف ثمّ الرّاء المهملة المكسورة ثمّ السّين المهملة الترجمة قال في الفهرست أحمد بن فارس بن زكريّا له كتب منها كتاب المعاش والكسب وكتاب السّيرة وكتاب ما جاء في اخلاق المؤمنين انتهى وقال ابن خلكان أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريّا محمّد بن حبيب الرّازى الّلغوى كان اماما في علوم شتّى وخصوص الّلغة فانّه اتقنها والف كتابه المجمل في الّلغة وهو على اختصاره جمع شيئا كثيرا وله كتاب حلية الفقهاء انتهى واحتمل بعضهم من تعرّض ابن خلكان لترجمته كونه عاميا وهو احتمال سخيف بل المستفاد من ذكر الشيخ ره في الفهرست وابن شهرآشوب في المعالم له من دون تعرّض لمذهبه كونه اماميّا ولذا عدّه ابن داود في القسم الأوّل وفي البلغة انّه ممدوح قلت فيكون حديثه من الحسان اصطلاحا وامّا ما عن اكمال الدّين سمعت شيخا من أصحاب الحديث يقال له أحمد بن فارس الأديب فلا دلالة له على مدح ولا قدح وتوفّى على ما ذكره ابن خلّكان سنة تسعين وثلاثمائة ودفن في مقابل مشهد القاضي علىّ بن عبد العزيز الجرجاني وقيل انّه توفّى في صفر سنة خمس وسبعين وثلاثمائة بالمحمديّة « 1 » والأوّل اشهر انتهى 447 أحمد بن الفضل الخزاعي الضّبط قد مرّ ضبط الخزاعي في إبراهيم بن عبد الرّحمن التّرجمة عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الكاظم عليه السّلم وقال انّه واقفي وقال في باب أصحاب الهادي ( ع ) أحمد بن الفضل واستظهر الميرزا انّه غير الخزاعي وقال النّجاشى أحمد بن الفضل الخزاعي له كتاب النّوادر انتهى وعده في الخلاصة في القسم الثّانى وقال انّه من أصحاب الكاظم ( ع ) واقفي انتهى وفي ترتيب الكشي أحمد بن الفضل الخزاعي من أصحاب موسى بن جعفر وعلىّ بن موسى صلوات اللّه عليهما حمدويه قال ذكر بعض اشياخى انّ أحمد بن الفضل الخزاعي واقفي انتهى وعدّه في الحاوي في القسم الرّابع المرتّب لعدّ الضّعفاء وضعفه في الوجيزة ولم افهم وجه عد ابن داود ايّاه في القسم الاوّل فانّى لم أقف فيه على مدح بوجه وكونه واقفيّا مما صرّحوا به فكيف يمكن عدّه في المعتمدين والعجب من انّه مع ذلك عدّه في القسم الثاني أيضا مرّتين مرّة راويا عن رجال الشيخ ره انّ أحمد بن الفضل الخزاعي واقفي مجهول وأخرى عنون أحمد بن الفضل ونقل عن الكشي انّه واقفي واسقط لفظ الخزاعي مع انّه موجود في الكشي وربّما توقف صاحب التّكملة في وقفه حيث قال بعد نقله عن الكشي انّه من أصحاب الكاظم والرّضا ( ع ) ما لفظه وكونه من أصحاب الرّضا ( ع ) لا يجتمع مع وقفه لكنّه نقله عن بعض مشايخه ولعلّه لم يرتضه ولعلّ الشّيخ اخذ من هنا الوقف فعندي في وقفه تامّل انتهى وأقول قد صرّح بكون أحمد بن الفضل الخزاعي واقفيّا ابن داود في اخر رجاله في فصل تعداد الواقفة بأسمائهم فلا وجه لتوقّف صاحب التّكملة التّميز يعرف الرّجل برواية محمّد بن أحمد القلانسي وأحمد بن منصور الخزاعي ومحمّد بن يزيد بن المتوكّل وعلىّ بن سليمان عنه وبروايته عن علىّ بن معمّر وعلي بن يحيى وعلىّ بن سليمان وعبد اللّه بن جبلة ويونس بن عبد الرّحمن وأبى عمر الحذّاء وروى الكليني في باب فضل البنات رواية عن عدّة من أصحابه عن أحمد بن محمّد عن الحسين بن موسى عن أحمد بن الفضل عن أبي عبد اللّه عليه السّلم وظاهره لقائه له ( ع ) فتامّل 448 أحمد بن الفضل الكناسي قد وقع في طريق الكشّى في ترجمة عروة القتات وظاهر الخبر المذكور هناك كونه من الإماميّة لكن الشهيد الثّانى ره قال انّه مجهول الحال وفي التحرير الطّاوسى انّ أحمد بن الفضل واقفي وفيه انّ أحمد بن الفضل الواقفي غير الكناسي فانّه لم يصرّح أحد بوقف الكناسي ولا عدّه ابن داود عند تعداد الواقفة في اخر رجاله بل في الخبر المشار اليه دلالة على عدم وقفه كما يأتي بيانه في ترجمة عروة القتات ان شاء اللّه تعالى ويأتي ضبط الكناسي في بريد الكناسي ان شاء اللّه تعالى 449 أحمد بن فضل اللّه بن علي الحسيني الرّاوندى الضّبط الرّاوندى بالرّاء المهملة ثمّ الألف ثمّ الواو المفتوحة ثمّ النّون السّاكنة ثمّ الدّال المهملة ثمّ الياء نسبة إلى راوند بليدة قرب قاشان وأصفهان ومدينة بالموصل قديمة والمراد هنا هي الأولى الترجمة لم أقف فيه الّا على قول منتجب الدّين انّه عالم فاضل قاضى قاسان 450 أحمد بن فهد بن حسن بن إدريس شهاب الدّين الأحسائي الضّبط الأحسائي بفتح الهمزة وسكون الحاء المهملة ثمّ فتح السّين غير المعجمة ثمّ الألف ثمّ الياء نسبة إلى الأحساء بالفتح والمد جمع حسى بكسر الحاء وسكون السّين وهو الماء تشقه الأرض من الرّمل فإذا صار إلى صلابة امسكته فيحفر العرب عنه الرّمل فتستخرجه وهي كثيرة بالبادية وهي علم مدينة بالبحرين اوّل من عمّرها وحصّنها وجعلها قصبة هجر « 2 » أبو طاهر القرمطي وهي مشهورة ذكر ذلك في المراصد ويأتي ضبط فهد في عبد الغفّار بن القاسم ان شاء اللّه تعالى الترجمة شيخ كبير عالم ثقة من تلامذة أحمد بن المتوّج البحراني وله شرح على الإرشاد اسمه خلاصة التنقيح في المذهب الحق الصّحيح على ما نقله في روضات الجنّات فرغ من بعض مجلّداته في الثالث والعشرين من شهر رمضان سنة ست وثمانمائة وهو غير أحمد بن محمّد بن فهد الأسدي الحلّى الآتي ذكره ان شاء اللّه تعالى وقد اشتبه الأمر على جملة من الأعاظم فزعمهما واحدا ونسب كتاب الخلاصة إلى ذاك 451 أحمد بن الفيض لم أقف الّا على عدّ الشّيخ ره ايّاه من أصحاب الرّضا ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول 452 أحمد بن القاسم لم أقف فيه الّا على قول النّجاشى انّه رجل من أصحابنا رأينا بخطّ الحسين بن عبيد اللّه كتابا له ايمان « 3 » أبى طالب انتهى فهو امامىّ مجهول الحال 453 أحمد بن القاسم بن ابىّ بن كعب « 4 » لم أقف فيه الّا على قول الشّيخ ره في باب من لم يرو عنهم ( ع ) أحمد بن القاسم بن ابىّ بن كعب يكنّى أبا جعفر روى عنه التلعكبري سمع منه سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة وما بعدها وله منه إجازة انتهى وأقول يستفاد من عدّ الشيخ ره له من دون تعرّض لمذهبه كونه اماميّا ومن كونه شيخ إجازة حسنه فحديثه يكون من الحسن 454 أحمد بن القاسم بن زهرة الحسيني لم أقف فيه الّا على ما في أمل الآمل من أنه عالم فاضل جليل يروى عنه الشهيد ره 455 أحمد بن القاسم بن طرخان الضّبط طرخان بالطاء المهملة المفتوحة والرّاء المهملة السّاكنة والخاء المعجمة والألف والنّون قال في التّاج مازجا بالقاموس طرخان بالفتح ولا تضمّ أنت ولا تكسر وان فعله المحدّثون والصّواب الاقتصار على الفتح اسم للرّئيس الشريف في قومه والّذى لا يؤخذ منه الخراج أشار اليه ملّا علىّ القارى لغة خراسانيّة فارسيّة إلى أن قال والجمع طراخنة انتهى وقال في مادّة ب ط ر ق البطريق ككبريت القائد من قوّام الرّوم تحت يده عشرة آلاف رجل ثمّ

--> ( 1 ) المحمّديه محلّة بمدينة الرّي وهي طهران . ( 2 ) بفتح الهاء والجيم ينسب إليها رشيد الهجري ومنه قولهم كناقل التمر إلى هجر . ( 3 ) الظاهر أنّه في إيمان . ( 4 ) لا يخفى أن هذا ليس هو أبي بن كعب الصحابي لعدم تعقّل درك ابن ابنه سنة ثلاثمائة وثمان وعشرين .